out 06 2026
80 ANOS DE PRESENÇA COMBONIANA – “VAI PARA AS ÁGUAS PROFUNDAS”
Pe. Jeremias dos Santos Martins Celebrar os 80 anos de presença comboniana nesta “pátria amada” é, sobretudo, escutar o convite de Jesus a Pedro e aos outros discípulos. É sentir-se impelido a ir mais além e mais em profundidade. A resposta de Pedro deve ser também a nossa: “na tua Palavra, lançarei as redes” (Lc 5,4). A nossa presença começou em Julho de 1946, em Mossuril, Nampula, com a vinda de um missionário experimentado do Sudão, o P. José Zambonardi. Depois dele, quantos olhares de amor e de compaixão até ao dia de hoje! Quanto “sangue moçambicano” correu nas veias do nosso Instituto Comboniano! Quanta gratidão e reconhecimento recíproco por ter o privilégio de conviver com pessoas simples e profundas, que enriqueceram a nossa vida pessoal e a nossa história como Instituto. QUATRO MOMENTOS CHAVE Resumiria este breve tempo em quatro períodos bem marcantes da vida do povo moçambicano: de 1946 a 1964; de 1965 a 1975; de 1976 a 1992 e de 1993 até aos nossos dias. O primeiro período foi marcado pela “mística dos inícios”. Quando se começa uma obra, facilmente nos cruzamos com homens e mulheres que têm uma visão, alimentam sonhos, conseguem ver para além daquilo que a maioria vê. São autênticos visionários e nada nem ninguém os demove da sua visão. Eles vivem, trabalham, rezam, dormem sem perder de vista os fins que perseguem. Mossuril rapidamente se tornou pequena para as ambições dos jovens missionários, amantes de África como o seu fundador. Enamoraram-se deste povo e desta terra e expandiram as suas raízes e os seus ramos para campos inexplorados: Carapira, Netia, Nacarôa, Alua. O bispo que os visitou neste primeiro lance em Carapira admirava-se com tamanha ousadia missionária e exclamou: “estes missionários ou são loucos ou são heróis”. Não se enganava o ilustre visitante, pois os missionários eram, ao mesmo tempo, loucos e heróis! O segundo momento compreendeu os dias da luta armada e da conquista da independência. Neste período, os missionários tomaram o partido do povo. Reunidos em assembleia, fizeram o “imperativo de consciência” (Fevereiro de 1974), um apelo forte aos senhores bispos para deixarem a ambiguidade e se colocarem claramente a favor da independência de Moçambique. O documento levou à expulsão de 11 missionários Combonianos, juntamente com o bispo de Nampula, D. Manuel Vieira Pinto. Estava próxima a Páscoa de 1974. O terceiro período da nossa presença contempla os anos de 1975 a 1992. Em 1977, o país enveredou novamente pelo caminho da guerra civil. Desde então, Moçambique viu as suas esperanças caírem por terra. A guerra durou 16 anos e, neste tempo, os missionários mantiveram viva a esperança do povo moçambicano. Lá onde o povo sofria e se refugiava, também os missionários o acompanhavam. No Malawi, os combonianos de Moçambique abriram duas comunidades para acompanhar os refugiados moçambicanos. Mais uma vez era evidente um aspecto fundamental do carisma comboniano: “fazer causa comum”. Finalmente, chegou a paz, a 4 de Outubro de 1992. É o quarto período, o do pós-guerra. Entre a alegria e a desconfiança, os Combonianos ergueram a cabeça juntamente com o povo, na esperança de um novo amanhecer, sem ocaso. Não se renderam perante a situação em que o país se encontrava. Lançaram mãos à obra e associaram-se na reconstrução da sociedade e do país, destruído pela guerra. Investiram na formação de leigos e candidatos para a vida missionária comboniana e diocesana. Celebrar oitenta anos significa ter uma memória grata por tudo quanto foi feito. É justo que os Combonianos recordem o contributo valioso que deram para a construção de uma sociedade mais justa, mais humana, mais em consonância com o projecto de Deus. É justo “tirar o chapéu” aos pioneiros e a quantos se lhes seguiram até aos dias de hoje. Todavia, isso não é suficiente. IR MAIS ALÉM É importante ir mais além, afinando a leitura da realidade para descortinar o projecto de Deus para nós neste momento da história de Moçambique e do seu povo. A nossa história, semeada de sucessos, encontra-se misturada também com os dias de tristeza e de cansaço. Todavia, o olhar do Mestre repousa sobre nós com carinho, inspirando confiança e fidelidade. DESAFIOS MISSIONÁRIOS Olhando para o futuro, alguns desafios são colocados diante de nós: Manter viva a chama: Lançar o olhar para os campos que verdejam e estão prontos para a ceifa, abrindo-se à força do Espírito que se derrama sobre nós. Actualizar o carisma: Inculturar o carisma Comboniano, pois só a partilha com os outros o pode manter vivo e actual, sem o trancar em celeiros. Formar a juventude: Acompanhar solidamente os missionários jovens perante o boom vocacional em Moçambique, consolidando a máxima de “salvar África com a África”. Renovar o amor: Caminhar lado a lado com o povo moçambicano, construindo pedra a pedra um presente brilhante, cujo futuro é hoje, navegando para as águas profundas!
SINAIS E SÍMBOLOS, NA BÍBLIA
Daniel A. Raul Conceitos: Símbolo e sinal Iniciámos esta reflexão procurando perceber a ligeira diferença entre sinal e símbolo: “sinal é indício, prova, aviso, emblema… O sinal indica algo de forma directa, funcional e objectiva, enquanto um símbolo representa conceitos abstractos, culturais ou emocionais com significados profundos e múltiplos. Sinais avisam (muitas vezes convencionais, carecem de iniciação para interpretá-los e entendê-los) ou instruem (exemplo: o semáforo). Na Bíblia, às vezes é algo que transcende o rumo comum da natureza; símbolos (do grego, symbolon = prova, de symballein = juntar) evocam ideias ou convicções (pombo da paz, bandeira nacional, aliança de casamento, logótipos), podem ser também convencionais, mas culturalmente construídos, e evocam um mundo de associações. Em muitos casos, mesmo na Bíblia, símbolo e sinal aparecem como sinónimos ou um ao lado do outro” (cfr. Bíblia Africana, p. 2259). De facto, em algum momento desta breve reflexão, poderemos usar as palavras “símbolo” e “sinal” como sinónimas. Palavras e manifestações simbólicas no Antigo Testamento São várias as passagens bíblicas que apresentam a palavra ou palavras que, traduzidas em português, significam “sinal”. Em Ex 12,13: o hebraico ‘ot significa sinal distintivo das casas durante as pragas no Egipto; Gn 9,12: o arco-íris como sinal da aliança; Ex 3,12: sinal da verdade de uma afirmação; Js 4,6: memorial; Ex 4,8: sinal = milagre; 2Rs 20,8: sinal = presságio. Em Jz 6,17: sinal é a prova do encargo recebido, é a sua legitimação; mas em 1Sm 14,10: ‘ot é a conduta dos inimigos. A palavra grega para dizer sinal é σημειον (lê-se: semeion) e aparece diversas vezes na Bíblia grega do Antigo Testamento, chamada A Setenta (LXX). As estatísticas da presença dessa palavra no AT são: 79 vezes no Antigo Testamento, das quais 39 vezes no Pentateuco e 19 vezes em Isaías, Jeremias e Ezequiel (provavelmente por causa das famosas acções simbólicas presentes nesses profetas). Ainda no AT, é frequente a expressão “sinais e prodígios” (‘otôt ûmôfetîm), quase sempre em referência à libertação no Egipto, com interpretação deuteronomista (após a Reforma religiosa do rei Josias, em 622 a.C.). 2.1. Acções simbólicas nos profetas Nos profetas, ‘ot (sinal) tem a função de legitimar a palavra de Deus que se realizará no futuro (Dt 13,2), como um modo de o profeta encontrar legitimidade diante dos ouvintes (1Sm 2,34). As acções simbólicas nos profetas acontecem, especialmente em Ez, Jer e Is, por ordem divina que deve ser obedecida e são ligadas a uma interpretação que, por sua vez, deve ser feita. Têm testemunhas oculares, visam sempre algum fim, são sinais divinos que comportam um anúncio e são sinais que por si só falam… Por exemplo, nas acções simbólicas (Is 8,18; Is 20,3; Ez 4,3; Ez 5,1-17; Ez 12,6.11; Ez 24,15-27; Jer 13,1ss; Jer 18,1-11; Jer 19,1ss; Jer 28,1ss…), neste caso, ‘ot refere-se à mensagem do profeta: o sinal tem a mesma função da palavra profética, como nos exemplos acima. ‘Ot pode indicar “memória” que chama a atenção para a acção salvífica de Deus ou ponto de chegada futuro da obra de Deus, sobretudo em textos que se aproximam da apocalíptica (Is 19,20; Is 53,13). Sinais e símbolos no Novo Testamento, especialmente no Evangelho segundo S. João Embora a palavra grega semeion (sinal) apareça diversas vezes nos evangelhos (veja-se o “sinal de Jonas” referido por Jesus em Mt 12,38-40 e Lc 11,29-32), é sobretudo no Evangelho segundo S. João que essa presença é mais frequente, a ponto de os sinais serem um conteúdo central e estruturante desse Evangelho, e por isso, a primeira parte desse livro se designa “Livro dos Sinais” (João, capítulos 1-12). Os sete sinais no Evangelho de S. João são: a transformação da água em vinho (Jo 2,1-11), a cura do filho do oficial do rei (Jo 4,46-54), a cura do paralítico em Betesda (Jo 5,1-15), a multiplicação dos pães (Jo 6,1-14), Jesus andando sobre as águas (Jo 6,16-21), a cura do cego de nascença (Jo 9,1-41) e a ressurreição de Lázaro (Jo 11,1-44). A seguinte passagem resume o propósito dos sinais, em Jo 20,30-31: “Muitos outros sinais miraculosos realizou ainda Jesus na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Estes, porém, foram escritos para acreditardes que Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e, acreditando, terdes a vida n’Ele”. Desse modo, João explica o objectivo dos milagres realizados por Jesus, que, neste evangelho, são designados por “sinais”: eles servem para revelar a divindade de Jesus e convidar as pessoas à fé. Do sinal e símbolo bíblico para o sinal/mistério na Igreja primitiva Na comunidade primitiva, a par do pão, do vinho e do cordeiro, pontifica o sinal do peixe (em grego ΙΧΘΥΣ, lê-se ikthus), o qual servia como código secreto e uma profunda profissão de fé, pois as suas letras formam uma sigla (Jesus Cristo, de Deus Filho, Salvador), para despistar os perseguidores do cristianismo nos primeiros séculos, tempo das catacumbas e de muita perseguição por causa da fé em Jesus Cristo. Elementos para uma conclusão Os símbolos na Bíblia abrangem: a) Linguagem: parábolas, alegorias e comparações (2Sm 12,1-15; Lc 7,41-42; Lc 17,11-19). b) Números: 2 a 2 discípulos, 3 dias sepultado, 7, 12, 40, 50 ou 7×7=49, 70×7, 80, 1000, 5000. c) Acções (simbólicas) que equivalem a palavras (especialmente em Is, Ez e Jer). d) Veste: sandálias, manto, saco, faixa nos rins, báculo de pastor, cinza (Jer 1,17; Lc 12,35; Jo 13; 1Pd 1,13). e) Comida e bebida: leite e mel, acolhimento e comida especialmente como hospitalidade (A PRÓPRIA EUCARISTIA), pão e vinho, comer de pé no Egipto (Gn 14,18; Ex 3,8; Lc 22,19-20). f) Animais: leão, lobos, cães, serpente, touros, vacas, cordeiro, pombo (Am 4,1; Sl 22; 1Pd 5,8; Ap 5,5). g) Gestos: lavar os pés, sacudir o pó, imposição das mãos, rasgar as vestes (Mt 10,14; Jo 13; At 14,14; Hb 6,1-2). Deste resumo, vemos a necessidade de conhecer e aprofundar tanto os sinais como os símbolos bíblicos para mantermos a alegria de entrar no Mistério
Curiosidades sobre a Bíblia
Na antiga Fenícia (hoje correspondente ao Líbano), havia uma cidade chamada Biblos (βύβλος).Lá, se produzia uma planta que, depois de bem preparada, era usada para receber a escrita: o papiro. As coleções de escritos em papiro eram chamadas de rolos ou “livros”. Por isso, Bíblia (βιβλία — palavra grega no plural) é um conjunto de rolos ou livros de papiros que formam uma pequena biblioteca em um só lugar. A Sagrada Escritura começou a ser registrada entre o ano 1500 a.C. e o ano 150 d.C., Ou seja, ela levou cerca de 1600 anospara ficar pronta. Nos seus textos originais, a Escritura não tinha a divisão em versículos e capítulos. Entre 1227 e 1228, o teólogo Stephen Langton, bispo de Cantuária, na Inglaterra,realizou um detalhado trabalho para dividir a Bíblia inteira em capítulos. Apenas em 1551, Robert d’Etiénne, um tipógrafo francês, conseguiu dividir a Bíblia toda em versículos. Ele se baseou nos esforços de estudiosos judeus, conhecidos como massoretas, que já haviam esboçado uma divisão em versículos do Antigo Testamento nos séculos IX e X. Qual o livro mais longo e o mais curto? O título de maior livro são os Salmos.O livro contém hinos, louvores, orações de agradecimento, súplicas e cânticos, somando um total de 150 composições abordando diversos temas. O mais curto é a Terceira Epístola de João, com apenas 14 versículos. Em quais idiomas a Bíblia foi escrita? Foram em três línguas.Os autores escreveram a maior parte do Antigo Testamento em hebraico antigo, incluindo o Pentateuco, os Livros Históricos, os Livros Proféticos e parte dos Livros Sapienciais. Os escritores também usaram o aramaico para compor alguns trechos do Antigo Testamento,especialmente nos Livros de Daniel e Esdras. Isso ocorreu durante o Exílio Babilônico e reflete a influência dessa língua na região. Já o Novo Testamento foi escrito em grego.Os autores compuseram os Evangelhos, as Epístolas e o Livro do Apocalipse nesse idioma, o que possibilitou uma ampla divulgação da mensagem de Jesus Cristo na época. Por que Nossa Senhora é citada poucas vezes na Bíblia? Apesar de sua grande importância no Cristianismo sendo a Mãe de Jesus e nossa Mãe, as palavras de Maria são concentradas em momentos-chave, como o Magnificat em Lucas 1,46. A missão de Nossa Senhora está totalmente ligada a missão do seu próprio Filho. E uma das características mais bonitas da Mãe de Deus é exatamente essa,Maria ser a Virgem do silêncio, aquela cuja presença fala e muito ao nosso coração. Como interpretar a Sagrada Escritura? À luz do Espírito Santo, da própria Igreja a partir da Tradição e do Magistério,é possível entender que existem passagens literais e simbólicas na Bíblia. Isso significa que nem tudo nas Escriturasé para ser compreendido de maneira estritamente literal, pois possuem significados mais profundos, usando linguagem poética ou imagens que apontam para verdades espirituais. Um exemplo disso está em Marcos 9,43, quando Jesus fala que “Se tua mão te leva a pecar, corta-a!”,não é para fisicamente realizar este corte, mas a real mensagem é que se amamos verdadeiramente a Deus, devemos detestar tudo o que O aborrece e O ofende, rompendo definitivamente com o pecado, principalmente atitudes com mais apego ou mesmo afetos impuros.
A Palavra que reconcilia, a Casa Comum que nos une
A coordenação O mês de Setembro convida-nos, de modo muito especial, a voltar o coração para a Palavra de Deus. A Bíblia não é apenas um livro antigo nem uma colecção de histórias do passado. Ela é a voz viva de Deus que continua a iluminar os caminhos da humanidade, a fortalecer a esperança e a indicar o rumo para uma vida mais justa, mais fraterna e mais solidária. Vivemos tempos marcados por muitos desafios. O nosso País continua a procurar caminhos seguros para consolidar a paz, fortalecer a reconciliação e construir uma verdadeira unidade nacional. Ao mesmo tempo, enfrentamos problemas ambientais que ameaçam a vida das pessoas, das comunidades e das futuras gerações. A degradação das florestas, a poluição, as mudanças climáticas e a exploração irresponsável dos recursos naturais recordam-nos que a criação não é propriedade de alguns, mas um dom de Deus confiado a todos. Foi precisamente esta preocupação que levou o Papa Francisco a oferecer à Igreja e ao mundo a Encíclica Laudato Si’. Nela somos convidados a compreender que tudo está interligado. Não podemos separar o cuidado da natureza do cuidado das pessoas, sobretudo dos pobres, dos doentes, dos idosos e das crianças. Quando destruímos a criação, também ferimos a dignidade humana. Quando protegemos a vida, protegemos igualmente a obra do Criador. Mas não haverá verdadeiro cuidado da Casa Comum sem corações reconciliados. A paz começa no interior de cada pessoa, cresce na família, fortalece-se nas comunidades e produtos e produz frutos na sociedade. A reconciliação não significa esquecer o passado, mas decidir construir um futuro onde prevaleçam o perdão, a justiça, a verdade e o respeito mútuo. Um povo dividido desperdiça energias; um povo unido encontra força para vencer as dificuldades e alcançar o desenvolvimento. A Palavra de Deus oferece-nos esta sabedoria. Ela ensina-nos que todos fomos criados à imagem e semelhança de Deus e, por isso, somos irmãos. Não há lugar para o ódio, para a exclusão, para a violência ou para a indiferença. O cristão é chamado a ser construtor de pontes, promotor do diálogo e testemunha da esperança. A fé que professamos deve traduzir-se em gestos concretos de amor, de respeito pela criação e de compromisso com o bem comum. Neste mês da Bíblia, somos convidados a renovar o hábito da leitura diária das Sagradas Escrituras. Uma família que reza com a Palavra de Deus torna-se mais unida. Uma comunidade que escuta a Palavra torna-se mais missionária. Uma nação que se deixa iluminar pelos valores do Evangelho fortalece a justiça, a paz e a solidariedade. Que Maria, Mãe da Igreja e Rainha da Paz, nos acompanhe neste caminho de conversão. Que aprendamos a ouvir a Palavra de Deus, a cuidar da Casa Comum e a trabalhar, todos os dias, pela reconciliação e pela unidade nacional. Assim construiremos um Moçambique mais humano, mais fraterno e mais fiel ao projecto de Deus para o seu povo. Unidos na fé!
ECOLOGIA: TEMPO DA CRIAÇÃO 2026
Pe. Massimo Robol, mccj O Tempo da Criação é a celebração ecuménica anual que envolve cristãos de várias Igrejas e comunidades eclesiais para rezar e responder juntos ao clamor da Terra. A celebração começa a 1 de Setembro, considerado por algumas denominações cristãs como o Dia Mundial de Oração pela Criação e por outras como a Festa da Criação, e termina a 4 de Outubro, Festa de São Francisco de Assis. O tema do Tempo da Criação de 2026 é “Água viva”, e baseia-se na passagem do Livro do Profeta Ezequiel 47, 9-12. O tema, “Água Viva”, é inspirado numa visão bíblica de esperança e cura ecológica. No meio do exílio e de uma grande perda, a imagem da água viva que flui do santuário de Deus revela a cura divina que renova a terra, a água e a biodiversidade, bem como a responsabilidade humana para com toda a criação. A visão de Ezequiel é, em última análise, de esperança; entrar no rio lembra-nos o baptismo. Como pessoas de fé, temos a promessa de que, se recebermos e aceitarmos a água do Templo, isto é, a cura de Deus, então “rios de água viva” também fluirão do nosso coração. À medida que somos curados e renovados, a água viva também fluirá de nós para a cura das outras pessoas e da criação. De facto, o Tempo da Criação é também um momento oportuno para a proximidade fraterna e a solidariedade com as pessoas vulneráveis e pobres, principalmente aquelas que sofrem com a degradação ambiental. Todavia, a visão de Ezequiel contrasta fortemente com a realidade da crise hídrica que enfrentamos. De acordo com as Nações Unidas, 2,1 biliões de pessoas ainda não têm acesso a água potável segura. Isto representa uma em cada quatro pessoas no mundo! Com o aumento das alterações climáticas e o incremento da extracção de águas subterrâneas, vários países estão agora a atingir o chamado “ponto de falência hídrica”, ou seja, uma condição marcada por perdas irreversíveis de capital hídrico natural. A crise hídrica afecta de forma desproporcional, sobretudo, as comunidades vulneráveis, as futuras gerações e todas as formas de vida que não têm voz nos sistemas políticos ou económicos. O facto de subestimar a importância da preservação e da boa gestão da água traz consigo muitos desafios: o impacto na saúde das doenças transmitidas pela água contaminada; o impacto do lançamento industrial de produtos químicos e outros poluentes nos rios; o aumento do consumo de água impulsionado pela produção da energia necessária para as nossas actividades digitais, incluindo o uso da inteligência artificial; o impacto das secas, inundações, tempestades e desertificação na segurança alimentar. Todos os cristãos são chamados a confrontar estes desafios e a rejeitar uma visão do mundo que trata a água como um recurso descartável, ou até mesmo como um produto que pode ser vendido com fins lucrativos. Torna-se fundamental promover a preservação, o uso responsável e a distribuição equitativa da água para todos, partindo do princípio de que a água é um dom de Deus e o acesso à água potável é um direito humano fundamental. É assim que o Tempo da Criação se torna uma oportunidade para nos empenharmos na construção de um mundo mais justo e que dê vida a toda a família humana, bem como a toda a criação. Seria recomendável que também as lideranças religiosas fizessem um apelo público para denunciar a poluição prejudicial, e exigir que governos, autoridades locais, indústria e agricultura ajam com responsabilidade e protejam as fontes de água. Ao vencermos o medo e mergulharmos nas águas do amor de Deus, que possamos tornar-nos parte do Rio da transformação para o mundo, para testemunharmos a cura e a renovação da criação e a bênção da Terra. Entre no Tempo da Criação e visite o portal https://seasonofcreation.org/pt/, onde é possível encontrar material e ideias para participar da celebração.
ago 11 2026
CAIXA SOLIDÁRIA VIDA NOVA 2026
Pe. Sérgio Vilanculo A Vida Nova é uma revista socio-religiosa propriedade da Arquidiocese de Nampula, publicada sob a responsabilidade do Centro Socio-Pastoral Paulo VI de Anchilo e dos Missionários Combonianos do Coração de Jesus. Fundada em 1 de Janeiro de 1960 pelos Missionários Portugueses da “Boa Nova” sob o nome de Boa Nova, a revista é dirigida desde 1971 pelos Missionários Combonianos do Coração de Jesus, altura em que passou a denominar-se Vida Nova. A Vida Nova tem como principal objectivo a evangelização. Desde a sua criação, a revista procura formar e informar a sociedade moçambicana e, em particular, as lideranças cristãs sobre assuntos de interesse social e religioso, com o intuito de promover uma cultura de paz e justiça à luz da doutrina social da Igreja. É parte integrante desta missão educar os seus leitores para que se tornem cidadãos e cristãos convictos, incutindo-lhes o respeito pela diversidade social e religiosa. Os temas tratados sistematicamente na revista dizem respeito, substancialmente, à alegria, à esperança, aos desafios e ao caminho das comunidades cristãs no país. No que se refere às publicações, até à data, esta constitui a única revista católica impressa e distribuída a nível nacional. Trata-se de uma publicação mensal (12 números por ano) com formato A5, 32 a 36 páginas, capa a quatro cores e interior a preto e branco. Recentemente, a revista tem vindo a apostar na sua autossustentabilidade. Os seus assinantes têm colaborado com valores compreendidos entre 150 e 200 meticais, dependendo da sua localização geográfica, enquanto outros têm optado pela versão digital. Contudo, a relação entre a contribuição de cada assinante e as despesas reais ainda deixa muito a desejar. É neste âmbito que se insere a iniciativa denominada Caixa Solidária Vida Nova 2026. Esta acção visa criar uma rede de Benfeitores entre os leitores e simpatizantes da revista. A ideia central é que cada Benfeitor contribua com uma caixa de papel A3 — matéria-prima essencial para a nossa paginação e produção gráfica —, no período compreendido entre Agosto e Outubro. A meta é alcançar, pelo menos, 100 benfeitores. Cada caixa de papel custa aproximadamente 3.200,00 MT (três mil e duzentos meticais). Para que todos possam fazer parte desta missão, abrimos duas modalidades de participação: Benfeitor Pleno: Doação de uma caixa inteira (ou o valor correspondente de 3.200,00 MT). Co-Benfeitor: Doação de meia caixa (1.600,00 MT) ou qualquer outro valor livre que toque ao seu coração. O Benfeitor pode optar por depositar o valor numa das nossas contas ou fazer a entrega directa da caixa na nossa sede (Anchilo). Cada gesto garante um ano de esperança nas mãos de alguém. Para expressar o nosso agradecimento, cada Benfeitor (Pleno ou Co-Benfeitor) receberá a Revista Vida Nova (Impressa e Digital) em casa durante 12 meses, uma Agenda e um Calendário 2027 exclusivos, terá o seu nome mencionado na edição especial de Dezembro e receberá um Certificado Digital de Benfeitor. Ajude-nos a levar a Vida Nova mais longe e a chegar a mais comunidades onde o digital e a internet não chegam. Contribua via: M-Pesa: 85 048 5214 E-Mola: 86 538 5214 Titular da Conta: Cecília Constantino Após o envio, por favor mande o comprovativo para o número 86 121 4433 para entrar no grupo de Benfeitores.
Dom Osório Citora Afonso: um Evangelho vivido ao serviço da Igreja
Por: Kant de Voronha Há vidas que não precisam de longos discursos para serem compreendidas. Basta contemplar o caminho que percorreram, as pessoas que tocaram e a esperança que semearam. Assim foi a vida de Dom Osório Citora Afonso. O seu ministério episcopal não pode ser reduzido aos anos em que governou a Diocese de Quelimane, nem à dor provocada pela sua morte. A sua verdadeira grandeza encontra-se na forma como viveu o Evangelho e fez da sua vida uma escola permanente de comunhão, catequese e missão. A Igreja em Moçambique despede-se de um dos seus pastores, mas não perde o testemunho de um discípulo que acreditava profundamente que a evangelização continua a ser a primeira missão da Igreja. Dom Osório compreendia que uma comunidade só cresce verdadeiramente quando cresce na fé. Por isso, dedicou grande parte do seu ministério à formação dos cristãos, ao fortalecimento das comunidades e à valorização da catequese como fundamento da vida eclesial. Num tempo em que tantas pessoas procuram respostas rápidas para os problemas da humanidade, Dom Osório recordava-nos que a resposta mais profunda continua a ser Jesus Cristo. Era esta convicção que orientava a sua acção pastoral. Não procurava apenas organizar estruturas ou administrar instituições. Procurava formar discípulos. Sabia que uma Igreja forte não é aquela que possui muitos edifícios ou grandes recursos materiais, mas aquela que possui cristãos bem formados, conscientes da sua fé e comprometidos com a missão. Talvez por isso a palavra “catequese” ocupasse um lugar tão especial no seu coração. Para Dom Osório, a catequese nunca foi apenas um período de preparação para receber sacramentos. Era um verdadeiro caminho de encontro com Cristo, capaz de transformar a vida das pessoas e renovar as comunidades. Catequizar significava educar para a fé, formar consciências, despertar vocações, fortalecer famílias e construir uma sociedade iluminada pelos valores do Evangelho. Num mundo onde muitos baptizados conhecem pouco a riqueza da própria fé, o seu testemunho desafia-nos a devolver à catequese o lugar central que sempre ocupou na vida da Igreja. Uma comunidade que descuida a formação cristã corre o risco de possuir muitos fiéis, mas poucos discípulos. A evangelização começa precisamente quando o coração se deixa educar pela Palavra de Deus. Outro traço marcante do seu ministério foi a convicção de que a Igreja deve caminhar unida. Muito antes de a sinodalidade se tornar um dos grandes temas da vida eclesial contemporânea, Dom Osório já procurava viver este estilo de Igreja. Gostava de escutar. Valorizava o diálogo. Incentivava a participação dos leigos, dos religiosos, dos catequistas, dos jovens e das famílias na construção das comunidades. Compreendia que a Igreja não pertence apenas aos seus pastores, mas a todo o Povo de Deus, onde cada baptizado possui uma missão insubstituível. A sinodalidade não é apenas um método de organização pastoral. É uma espiritualidade. É aprender a caminhar juntos, a discernir juntos e a procurar juntos a vontade de Deus. Num tempo marcado por divisões, conflitos e individualismos, esta forma de viver a Igreja torna-se um verdadeiro sinal profético. Dom Osório acreditava que ninguém evangeliza sozinho. A missão pertence a toda a Igreja. Também a missão ocupava um lugar privilegiado na sua visão pastoral. Nunca concebia uma Igreja fechada sobre si mesma. A Igreja existe para anunciar Cristo. Existe para sair ao encontro das pessoas, sobretudo das mais pobres, das mais esquecidas e das mais afastadas da fé. Uma comunidade que deixa de evangelizar começa lentamente a perder a sua identidade. O Evangelho não foi dado para permanecer fechado nas sacristias, mas para ser anunciado em cada família, em cada escola, em cada hospital, em cada prisão, em cada aldeia e em cada cidade. É precisamente esta dimensão missionária que continua a desafiar a Igreja em Moçambique. Ainda existem muitas periferias humanas que esperam pela presença consoladora de Cristo. Ainda existem jovens à procura de sentido para a vida, famílias marcadas pelo sofrimento, crianças necessitadas de formação cristã e comunidades sedentas da Palavra de Deus. O maior tributo que podemos prestar à memória de Dom Osório será continuar esta missão com renovado entusiasmo. A morte violenta de Dom Osório Citora Afonso, ocorrida no Paço Episcopal de Quelimane, no dia 6 de Junho de 2026, provocou profunda consternação na Igreja e na sociedade. As circunstâncias deste acontecimento permanecem entregues ao trabalho das autoridades competentes. Contudo, para os cristãos, permanece uma certeza maior do que qualquer acto de violência: a vida daquele que serve fielmente Cristo não termina com a morte. O testemunho continua vivo nas comunidades que edificou, nas vocações que incentivou, nos catequistas que formou e nos fiéis que ajudou a aproximar-se de Deus. As novas gerações necessitam de conhecer testemunhos como o de Dom Osório. Vivemos numa época em que abundam influenciadores digitais, mas escasseiam verdadeiras referências espirituais. A juventude precisa de homens e mulheres que mostrem, pela própria vida, que a santidade continua a ser possível. Dom Osório ensinou precisamente isso. A santidade constrói-se na fidelidade quotidiana, na simplicidade do serviço, na escuta da Palavra de Deus e no amor incondicional pela Igreja. O seu legado não pode permanecer apenas na memória afectiva daqueles que o conheceram. Deve transformar-se num compromisso pastoral. Cada catequista que prepara uma criança para encontrar Cristo, cada sacerdote que anuncia o Evangelho com dedicação, cada religioso que serve os pobres, cada jovem que responde generosamente à vocação e cada família que educa os seus filhos na fé prolonga a missão que Dom Osório abraçou com tanto amor. A Igreja em Moçambique possui hoje a responsabilidade de preservar esta herança espiritual. Não através de monumentos ou homenagens ocasionais, mas vivendo aquilo que ele acreditava: uma Igreja verdadeiramente sinodal, onde todos caminham juntos; uma Igreja profundamente catequética, onde a fé é constantemente formada; e uma Igreja essencialmente missionária, que nunca se cansa de anunciar Jesus Cristo. No Evangelho, Jesus afirma que a árvore conhece-se pelos seus frutos. Os frutos deixados por Dom Osório Citora Afonso permanecem vivos na fé de tantas comunidades, no entusiasmo de muitos catequistas, na
jul 13 2026
MAGNIFICA HUMANITAS: A Tecnologia ao Serviço da Pessoa
Pe Cantífula de Castro Entre Babel e Jerusalém: uma escolha para o nosso tempo Vivemos numa época marcada por mudanças rápidas. A inteligência artificial, a robótica e as tecnologias digitais estão a transformar a forma como trabalhamos, comunicamos, aprendemos e até tomamos decisões. Diante desta nova realidade, o Papa Leão XIV oferece à Igreja e ao mundo uma importante reflexão através da Encíclica Magnifica Humanitas. O documento parte de uma pergunta simples, mas profunda: como garantir que o progresso tecnológico continue ao serviço da pessoa humana? Para responder, o Papa recorre a duas imagens bíblicas. A primeira é a Torre de Babel, símbolo da pretensão humana de construir um mundo sem Deus, baseado apenas no poder, no controlo e na autossuficiência. A segunda é Jerusalém, a cidade reconstruída pelo povo de Deus através da cooperação, da solidariedade e da confiança no Senhor. Segundo Leão XIV, também hoje a humanidade está diante desta escolha. Podemos utilizar a tecnologia para aumentar desigualdades, concentrar poder e transformar as pessoas em simples números. Ou podemos colocá-la ao serviço da fraternidade, da justiça e do bem comum. O Papa reconhece que a tecnologia é um dom da inteligência humana e tem contribuído para melhorar a vida de milhões de pessoas. Contudo, alerta que nenhuma tecnologia é totalmente neutra. Por detrás dos algoritmos, das plataformas digitais e dos sistemas de inteligência artificial existem interesses, escolhas e valores que influenciam a sociedade. A dignidade humana vale mais do que qualquer algoritmo No coração da Encíclica está uma verdade fundamental da fé cristã: cada pessoa humana foi criada à imagem e semelhança de Deus. Por isso, o valor de uma pessoa não depende da sua riqueza, da sua produtividade, da sua popularidade nas redes sociais ou da sua capacidade de competir no mercado. Cada ser humano possui uma dignidade que ninguém lhe pode retirar, porque essa dignidade é um dom de Deus. O Papa manifesta preocupação perante certas mentalidades contemporâneas que avaliam as pessoas apenas pelos resultados que produzem. Quando isso acontece, corre-se o risco de transformar homens e mulheres em instrumentos ao serviço da economia, da tecnologia ou dos interesses de grupos poderosos. A Encíclica recorda que os direitos humanos nascem precisamente desta dignidade fundamental. Cada pessoa merece respeito, protecção e oportunidades para desenvolver plenamente os seus talentos. Neste contexto, Leão XIV convida os cristãos a olharem para as novas tecnologias com discernimento. A inteligência artificial pode ajudar na medicina, na educação, na investigação científica e em muitos outros sectores. Contudo, nunca poderá substituir aquilo que torna o ser humano verdadeiramente humano: a capacidade de amar, de criar relações, de exercer a liberdade, de procurar a verdade e de abrir-se à transcendência. A verdadeira grandeza do homem não está em tornar-se uma máquina perfeita, mas em viver a sua vocação de filho de Deus e irmão de todos. Construir uma civilização do amor na era digital A parte final da Encíclica apresenta um forte apelo à responsabilidade de todos. O Papa chama a atenção para problemas que afectam a sociedade actual, como a manipulação da informação, a propagação de notícias falsas, a polarização social, o desemprego tecnológico e a crescente precariedade do trabalho. Diante destes desafios, propõe uma utilização ética das tecnologias e uma educação capaz de formar consciências críticas e responsáveis. Leão XIV insiste que a economia deve servir a pessoa humana e não o contrário. O trabalho continua a ser um elemento essencial da dignidade humana e não pode ser reduzido a uma simples questão de eficiência ou lucro. Ao mesmo tempo, o Papa convida os cristãos a promover uma verdadeira cultura do encontro, baseada no diálogo, na escuta e na solidariedade. Num mundo marcado por guerras, desigualdades e novas formas de exclusão, a resposta da Igreja não é o medo da tecnologia nem a rejeição do progresso, mas a sua orientação para o bem comum. A mensagem central da Magnifica Humanitas pode resumir-se numa frase simples: a tecnologia deve servir a pessoa e nunca substituir a pessoa. Para Leão XIV, o futuro será verdadeiramente humano apenas se for construído sobre os valores do Evangelho. O progresso autêntico nasce quando a inteligência caminha juntamente com a sabedoria, quando a inovação respeita a dignidade humana e quando o coração permanece aberto a Deus e aos irmãos. É este o desafio que a Encíclica deixa aos cristãos e a todas as pessoas de boa vontade: construir, mesmo na era digital, uma autêntica civilização do amor.
jul 09 2026
BISPOS DE MOÇAMBIQUE EXIGE ESCLARECIMENTO TOTAL DO ASSASSINATO DE DOM OSÓRIO CITORA AFONSO
Após regressarem do Vaticano, onde foram recebidos em audiência pelo Santo Padre, Papa Leão XIV, e lhe transmitiram a preocupação da Igreja em Moçambique relativamente ao assassinato do Bispo de Quelimane, os arcebispos da Conferência Episcopal de Moçambique (CEM) realizaram uma conferência de imprensa esta quinta-feira (09/07), na qual defenderam que a verdade sobre o crime deve ser plenamente esclarecida. O Arcebispo de Maputo e Vice-Presidente da CEM, Dom João Carlos, afirmou que a formação sacerdotal tem como fundamento a Bíblia e os valores cristãos, rejeitando qualquer associação da Igreja a actos de violência. Segundo o prelado, a morte de Dom Osório Citora Afonso constitui uma profunda preocupação para a Igreja, sobretudo por ter ocorrido na sua própria residência, um espaço considerado seguro. Por sua vez, o Arcebispo de Nampula e presidente da CEM, Dom Inácio Saure, reforçou o apelo para que o caso seja tratado com total transparência. A CEM garantiu ainda que continuará a colaborar com as autoridades na investigação do crime e apelou aos órgãos de comunicação social para que façam uma cobertura responsável, baseada em factos e isenta de manipulação da opinião pública. Os bispos prestaram estas declarações durante uma conferência de imprensa realizada à chegada de Roma, onde participaram numa audiência com o Santo Padre, Papa Leão XIV.
jul 06 2026
Sabias que?: Missionários e Agentes de pastorais mortos em 2025
O assassinato de Dom Osório leva-nos a reflectir os diferentes casos de assassinatos no mundo. Segundo dados verificados pela Agência Fides, 17 missionários foram assassinados em todo o mundo em 2025, entre sacerdotes, religiosas, seminaristas e leigos. A repartição por continente mostra que o maior número de agentes pastorais mortos em 2025 ocorreu em África, onde dez missionários (seis padres, dois seminaristas e dois catequistas) foram assassinados. Quatro missionários foram mortos nas Américas (dois padres e duas freiras) e dois na Ásia (um padre e um leigo). Um padre foi morto na Europa. Nos últimos anos, África e América alternaram-se no topo desta trágica classificação. Em detalhe: África (10): – Cinco perderam a vida na Nigéria, – Dois no Burkina Faso, – Um na Serra Leoa – Um no Quénia e um no Sudão. América (4) – 2 Freiras – Haiti, – 1 Padre – México – 1 Padre de origem indiana nos Estados Unidos. Ásia (2) – 1 Padre – Mianmar – 1 Padre – Filipinas. Europa – 1 Padre – Polónia. Agencia Fides
